莲花之令 lol莲花之令卡尔玛皮肤怎么得

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莲是*常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女*的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。〖印度教〗一位印度古代诗人用古梵文描写他的**道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“*初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎出至水上，以莲花为座。”已知的*早与莲有关的艺术品，也是把莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的**女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载，*早见于印度的吠陀文献，说莲神生于莲花，站在莲花上，戴着莲花的花环。〖佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。”莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和**的符箓上，都可以看到莲的图画，**的喇嘛教佛教**的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。编辑本段【文学意义和象征】〖中国文学与民俗中的莲花〗莲与文化关系*深的是中国，在中国莲花被崇为君子，自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋不计其数。《群芳谱》中说，“凡物先华而后实，*此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出于淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”，影响深远。《本草纲目》说：“夫莲生卑污，而洁白自若；南柔而实坚，居下而有节。孔窍玲珑，纱纶内隐，生于嫩弱，而发为茎叶花实；又复生芽，以续生生之脉。四时可食，令人心欢，可谓灵根矣！”北京故宫附近的北海公园本来是御花园，园中有人工湖，湖面大部分为莲叶所覆，莲叶有时候高出水面将近两米，开着千万朵清雅芳香的花。莲叶下可以行驶小船。在民俗中，中国有许多与莲有关的话语，莲有一蒂二花者称并蒂莲，以象男女好合，**恩爱。喜联常有“比翼鸟永栖常青树，并蒂花久开勤俭家”等等。又如藕断丝连，用于指男女虽然分手，但情意未绝。莲谐音“廉”（洁）、“连”（生），民俗有“一品清廉”，“连生贵子”等谐音取意。又如金莲，据说在公元五世纪，南齐东昏候“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生莲花也！”因而后人称美人之步为莲步，又称女子之纤足为金莲。〖**民俗中的莲花〗但有的**、地区的民俗文化不同，也不可忽视，如**民俗对莲花并不认为“出淤泥而不染”那么贞洁，而视莲花为“下贱”之花。**人主要把莲与死亡以及**世界连在一起。**花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞，分别代表过去、现在和未来。编辑本段弘扬中华"和"文化中华**传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面*有代表*的是孔子的两句话，一是说"和而不同"；一是说"和为贵"。中华文化所说的"和"，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异*和多样*后的贯通融合。这种贯通融合才是*为可贵的。我国有56个民族、34个行政区域，其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾，始终坚持民族的团结和祖国的统一，坚持这种"和"的立场，是*为可贵的。而背弃了这种"和"的立场，是对中华**传统文化的背弃。中国人一直认为"和"是解决国与国之间冲突的原则，主张"协和万邦"。(《尚书·尧典》)"协和万邦"表现了中华民族爱好和平的优良传统，是中国传统文化中"贵和"思想在民族、**、文化层面上的重要体现。"协和万邦"，体现着古代先贤的政治理念、道德准则，是一种民族文化、民族精神，促进了中华民族的大融合和大一统**的建立和繁荣。*的十六届四中全会提出了*广泛充分地调动一切积*因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力的任务。弘扬中华民族的"贵和"思想，对于我们整合社会力量，协调各方面的利益关系，减少社会矛盾，维护社会稳定，巩固*的执政地位，推动经济发展和社会进步，具有十分重要的理论和实践意义。一方面，"贵和"思想能生财，"和"能致祥，"和"能聚力。在观念层面，"和"意味着对不同意见的承认和宽容；在社会结构层面，"和"则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系。所以说，"贵和"就是在承认事物本来矛盾和必要斗争的前提下，在诸多因素的对立统一、相互依存中，求同存异、化解矛盾，从而在"存异"的基础上"求同"而不"苟同"，达到总体上的平衡、和谐状态，进而择优汰劣，促进新事物的产生和发展。另一方面，"贵和"思想不排异，"和"不畏恶。强调"和"，并不意味着怯懦和无原则的退让、妥协。在新的历史条件下，弘扬"贵和"思想，有利于协调各方面的利益关系，妥善处理不同阶层不同方面群众的利益，增强妥善处理新形势下人民内部矛盾的本领，引导群众以理*合法的形式表达利益需求，解决利益矛盾，维护**团结，努力构建社会主义和谐社会，从而推进社会物质文明、精神文明和政治文明建设。弘扬"贵和"思想，构建社会主义和谐社会，必须正确处理**政治建设与经济发展的关系、发展与稳定的关系、效率与公平的关系。由于"荷"与"和"、"合"谐音，"莲"与"联"、"连"谐音，中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此，某种意义上说，赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同组成了高洁的荷花世界，是"荷（和）为贵"。真心希望，荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中，也能被更多的人所了解和*知。弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义【莲叶防水和自洁之谜】荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质*突结构。用电子显微镜观察这些*突时，可以看到在每个微米级*突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。而且水不留在荷叶表面。相关花语：信仰，君子、男女好合，**恩爱，莲花的作文莲花开芬芳的滋味当莲花开放的那一刻，芬芳，淡雅，清幽。无玫瑰之浓郁，无黄菊之浑浊，一支*秀，亭亭玉立宛如古典风韵之美人。——题记莲花姿池水丰盈，波光泛丽，菏萍浮池覆盖其残支枝败絮，不显在大千世界中，惟留青青横铺池面，表面上看去，昂扬*放的一枝莲确实倍感落漠。她的傲骨在严暑窟夏怒放。比腊梅更刚烈，比黄菊更具柔美，刚强而不失柔美的一面，莲花姿也！莲花薚面对枯萎，她含笑不羁，从容不泊迫。似乎要在夏日烈炎之下溅起一窜晶莹的水珠，想四周激*起一圈又一圈的愤怒的着迹。迸射出火花，星火燎原，把一切典雅，一切柔弱的外壳都烧毁！她生气了，她要在秋天来临之际再次怒放，她要淡泊芬芳的滋味，把华而不实的外壳裹下，永远地裹下。莲花逝菏叶在莲枝下先枯萎了。渐渐地，清幽方向的气息随影流逝，残留下一丝干巴巴的，没有气质，没有灵气，也没有精魂的气味。她收敛了笑容，静候在菏叶枯黄的背上。呍吸着那曾经美好的，绚丽的，淡淡的，令她心碎、遗憾的气味——原来，她与他结合在一起的气味是那么的芬芳，典雅。莲花的开放，散发的清香*人心醉，但离不开菏叶形色的衬托。没有了菏叶，莲花只会落漠地死去，那种芬芳不再长存。在夏日的讥讽下，莲花开放，芬芳的气息，*人心醉；在秋日的骄阳下，莲花枯萎，芬芳的滋味，催人泪下。——原来，这就是莲花开芬芳的滋味。

1、今晨拜读费秉勋教授之《答莲友》豁然开朗，心感莲出于污泥之清馨，吾为无才无德之辈，随感而发，有识之士，权当一笑。

2、先引用费老之《答莲友》“佛法真理一层纸。佛法就在眼前，但我们往往视而不见；我们坚持的真理，或许却是无常和空。无明遮挡了我们的心识和佛*，去除无明只能靠自己。大学的佛学学者看到了纸里纸外，但他们不能、不愿、不许去捅破。

3、科学揭橥的是实证了的东西；科学未验证而存在的东西，比验证了的多得多，也是真理的组成部分。真理是整个太*图，科学只是图中的鱼眼睛。佛法“心包太虚，量周沙界”，而科学只是瞎子摸到的一条象腿。在世人的观今中，佛法被魔化了，而科学被佛化了。

4、我的看法供您参考：忏悔是*深的心灵活动，诵念忏悔偈可在佛前进行，别人知与不知没关系，不为做给别人看，更无需以微信进行。网上传法有时好有时不好，法不是随便传的，为了契合佛法正知正见，传法者必须具相应资质。有些人想当然杜撰一些话发出来，就勇当佛的代言人，这只能结下业障。所以网上传法有时是好的，但有时不如法，不合如来真实意，还不如止语为好。所以才进入佛门，要做的事情主要应当是修心行善，老实念佛，不宜大量转发学佛贴子。学佛应谨遵戒定慧程序，心定*要。贡高我慢，不重实修，即使*悉佛法知识，也不宜见人就讲佛法，这类人南师称为“佛痞子”，何况我们对佛法尚懵懂者，更要三缄其口。

5、儒释道修行有许多共通处，如致虚守静不外求，内敛平和，消弭**。初学佛法容易以娑婆惯常思维推之，便背离佛法。但又不能游离于日常生活，而要融入其中，不能跳出，不能突显。

6、我虽学佛多年，由于懒怠，对佛法所知甚少，大有惭愧。以上所说或有谬误，谨供参考。”

7、莲不但形象清美，且周身皆宝。明李时珍《本草纲目》对莲藕记载道：「夫藕生卑污而洁白自若，质柔而实坚，居下生芽，以续生生之脉，四时可食，令人心欢，可谓灵根矣」莲叶「**元气，散瘀血，消水肿」。莲子，其味清甜而营养丰富，是老少皆宜的滋补食品。而芬芳的莲花瓣还可用来泡茶。而莲子心虽苦，却是一味能解诸*的清热良*。主治暑热烦渴，小儿惊痫，妇人血逆**，跌伤呕血，月经不调，崩漏，湿疮疥癣。

8、莲花----清白。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”（出自宋·周敦颐的《爱莲说》）表示坚贞纯洁。

9、“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。”（陈志岁《咏荷》）荷，即莲。在诗人笔下，荷花不仅表示坚贞、纯洁，还是谦逊、恬谧，自守晏清形象的象征。

10、另一个说法：莲花的花语是信仰。还表示坚贞纯洁；无邪、得不到的爱；君子。

11、高洁，不与世俗同流合污，洁身自好。

12、佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的**，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。

13、有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已*。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

14、《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自*圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛*已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”

15、莲所*具的成长方式，令其跃于万花之上，成为一种崇高的生命感悟。莲在开花的同时，其果实已具备，这种花果同具的***以及其紧密关系，为我们揭示了一条寓意深远的人生哲理，一切生命当中所造的因，必有其结果等待着我们，这也暗含了人们心底对莲花这份至情崇高的爱敬与对生命的敬畏之情。

16、再者，莲花逸群出尘，洁身自处，虽置身淤泥之地，却能身不染污，不拖泥不带水，妙洁自在。以莲明志，在颠沛流离的人生逆境，毅然坚守内心一份笃定的馥郁柔芳。喧嚣的红尘世界里，多少孜孜求学、始终坚持追随真理的人们，忍受着拼搏的孤*，清者自清于酷烈之境，恰似污泥地中莲花朵朵，努力地完成自身的成长、绽放与结果，此番人生精勤诚恳的付出，未来终将绽开火焰化红莲的胜景。

17、佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干扰，人世间又充满着**与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属*与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

18、佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛*常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德*。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

19、佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

20、一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

21、二如莲华，自*开发，比真如自*开悟，众生诺证，则自*开发之。

22、三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用也。

23、四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

24、《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

25、一．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

26、二．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

27、三．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪*之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

28、四．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

29、五．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

30、六．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法

31、无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体*柔软而复润泽也。

32、七．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

33、八．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

34、九．成*清净。菩萨修因既圆，妙果成*，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成*，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

35、十．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

36、莲贵善美，昂首挺展，日艳且鲜，洁身自处，傲然**，其根如玉，不着诸色，其茎虚空，不见五蕴，其叶如碧，清白中生，其丝如缕，绵延不断，其花庄重，香馥长远，不枝不蔓，无挂无碍，更喜莲子，苦心如佛白色莲子，正如人的佛*，小小的莲房，莲子，在佛眼中，广阔无边，是人所探究，也是应当认识的本心佛*，莲蓬上供莲子为居住的莲室，曾被喻为人体的窍门，也代表接引众生的法门。

37、佛有八万四千门法门，莲花之寓意只有其中之一法门，慢慢来学习，慢慢去积累，慢慢在感悟，迷则师渡，悟则自渡，心如莲台般安静，不染污泥，不伸不张，*善其身，明心见*，不作劳形。

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