时间罗盘 什么时间可以用罗盘

问题一：*早罗盘起源于那个朝代是什么样子*早罗盘名为司南，是战国时代的**物。

问题二：古代罗盘来历罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，**宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘**的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。

中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找*适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。

恩格斯在《机器、自然力和科学的应用》一书中说：“罗盘（指南针）打开了世界市场并建立了殖民地。”古代中国人的这项**并首先用于航海，对资本主义产生和发展确实起到了一定的促进作用。磁针用之于航海，使占地球四分之三的海域化为了通途。15世纪来，哥伦布航渡大西洋到达美洲大陆；16世纪初，麦哲伦船队环航成功等，都和磁针的应用是分不开的。但磁针到底是何时是如何传入欧洲的，国际学者们曾争论了数百年之久。恩格斯在他的《自然辩证法》中对此做出了科学的结论，他指出：“磁针被***人”从中国“传到欧洲人手中，”是在“1180年左右。”

指南针的前身叫“司南”，*早的记载见于公元前三世纪的《韩非子・有度篇》。那时，人们谈到磁石吸铁现象时，认为有“慈母怀子”之意，所以曾把“磁”写作“慈”。

司南像家用的勺，底部成半球型，为的是便于放在刻有“干支”刻度的盘上时减少摩擦力，易于转动。公元12世纪的宋代，朱在《萍洲可谈》，徐兢在《高丽图经》中，都谈到航海用指南针。有人说，航海指南针为时还要早，因为根据南朝梁沈约的记录，晋代已有“指南舟”的出现。（又据**，书记卷二十六齐明天皇四年（唐高宗显庆三年，公元658年）说：“阿部引田臣比罗夫讨伐肃慎（渤海国）DD沙门智逾造指南车。”指南车系供航海讨伐肃慎之用，当时，比罗夫率舟180艘出征。同书，天智天皇六年（唐高宗乾封二年，公元667年）说：“倭汉沙门智由献指南车。”“倭汉沙门”指中国籍归化**的僧人。）到南宋时，制成了**仪器罗盘（用指南针指明磁子午线方向的装置叫罗盘），普遍应用于航海。

西洋介绍罗盘的书*早见于13世纪初，比《萍洲可谈》等书的记载要晚100年。宋代沈括的《梦溪笔谈》中，记载了水浮针和磁针偏角。而哥伦布在**次横渡大西洋时才发现磁针的偏角，比沈括的记载要晚400多年。近代各国舰船上通用的是液体磁罗经，这是航海技术上的重要创造。这项设计，是在欧洲传统旱罗经基础上，吸取了我国800年来浮针的技术，使磁罗经日趋完美的。这当是中西科学技术交流的一项重要成果。

在指南针**以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北*星定方位，白天通过日影来分辨方位。很早的时候，我们的祖先就**了指南车和日晷(gui)用来分辨地平方位。日晷(gui)就是*早的罗盘。

在指南针**以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。

日晷（gui）定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。

随着加工业的发展，磁针由原来的匙形转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量**发生了质的变化。唐代，杨筠松将八卦和......>>

问题三：古代罗盘干什么用罗盘是**宗的操作工具，主要由位于盘**的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找*适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。罗盘的**和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。

问题四：指南针是什么时期**的？在战国时期时，人们发现磁石指示南北的特*，制成“司南”是世界*早的指南仪器。在北宋，制成了指南针，并用于航海世业。指南针的始祖目前传统的观点认为指南针的始祖大约出现在战国时期。它是用**磁石制成的。样子像一把汤勺，圆底，可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡，且可以自由旋转。当它静止的时候，勺柄就会指向南方。当时的著作《韩非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。“但有学者认为朝夕除了东西方向外，还可解释为早晚朝见或君王早晚听政。《小雅・雨无正》：“邦君诸侯，莫肯朝夕。”郑玄笺：“王流在外，**及诸随王而行者，皆无君臣之礼，不肯晨夜朝暮省王也。”又如《周礼・夏官・道仆》：“掌驭象路以朝夕。”陆德明释文：“朝夕，直遥反。”孙诒让正义：“注云‘朝夕，朝朝莫夕’者，《乡饮酒义》云：‘朝不废朝，莫不废夕。’注云：‘朝夕，朝莫听事也。’”所以“端朝夕”就是端正或稳定朝纲，而不是定方向，此处司南解释成法律更合理 [1]。春秋时代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各种形状的器具，因此也能将硬度只有5.5度至6.5度的**磁石制成司南。东汉时的王充在他的著作《论衡》中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块**磁石经过琢磨制成勺型，勺柄指南*，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许多自然界有关磁的现象，积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的。司南的出现是人们对磁体指**认识的实际应用。但司南也有许多缺陷，**磁体不易找到，在加工时容易因打击、受热而失磁。所以司南的磁*比较弱，而且它与地盘接触处要非常光滑，否则会因转动摩擦阻力过大，而难于旋转，无法达到预期的指南效果。而且司南有一定的体积和重量，携带很不方便，这可能是司南长期未得到广泛应用的主要原因。目前的司南模型是由我国**科技史学家王振铎根据根据《论衡》中的记载，考证并复原的。司南由青铜盘和**磁体制成的磁勺组成，青铜盘上刻有二十四向，置磁勺于盘中心圆面上，静止时，勺尾指向为南。但司南是磁*指南工具的一观点一直受到学术界的质疑。首先，在《论衡》中，并未指出司南是磁勺子，而且，在刚认识到磁石吸铁的同时就发现其指**不符合认识的规律，另外要把磁石加工成能指南的磁勺，要有意识地‘顺其南北*向’磨镂。在十一世纪指南针**以前，古文献中从未有过磁石两*以及它的指**的记述。50年代钱临照院士曾受郭沫若之托试图以**磁石制做勺形司南，但因**磁石磁距小、底部摩擦大而未成功。而王振铎先生的复原物为钨钢在人工电磁场中磁化，这在两千多年前是无法办到的。现在北京的中国历史***已不再展出司南的模型。东北师大教授刘秉正于1956年就对司南的磁勺说提出质疑 [2]，80年代后又通过用**磁石指**实验以及考据指出《论衡》以及《瓢赋》中的司南是天上的北斗，而其它的文献中的司南或是指南车如《鬼谷子》，可能是行事的准则，也有可能指官职如《韩非子》 [3] [4]。其他也有一些学者如中国科技大学教授李志超认为司南是磁石放在瓢中，杭州大学教授王锦光提出司南是磁勺子放到水银池中（《论衡》中的地为“池”） [5] [6]。2005年中国*****研究员孙机根据前北平历史***旧藏残宋本《论衡》认定“司南之杓”杓字实为酌，那么看来“其柢指南”之柢也非指勺柄，司南是机械齿轮装置的指南车 [7]。但这些质疑还没有被科技史学界所普遍接受 [8] [9]。......>>

问题五：风水先生用的罗盘的起原罗盘的起原是什么时代起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，现在已确知指南车系有一套能自动调整的齿轮系统，当车子移动转向时，方向标仍指向原来的方向。

汉代以后愈发精细，唐朝时发扬光大！

问题六：指南针**于哪个朝代？战国时期已经有记录了。

指南针又称指北针，主要组成部分是一根装在轴上的磁针，磁针在**地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上，磁针的北*指向地理的北*，利用这一*能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。物理上指示方向的指南针的**由三部件组成，分别是司南、罗盘和磁针，均属于中国的**。[1]据《古矿录》记载*早出现于战国时期的磁山一带。[2]

指南针是古代汉族劳动人民在长期的实践中对物体磁*认识的结果。作为中国古代四大**之一，它的**对人类的科学技术和文明的发展，起了无可估量的作用。在中国古代，指南针起先应用于祭祀、礼仪、军事和占卜与看风水时确定方位。

11世纪末或12世纪初，中国船舶开始使用指南针导航。北宋《萍州可谈》：“舟师（掌舵者）识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”指南针应用在航海上，是全天候的导航工具，弥补了天文导航、地文导航之不足，开创了航海史的新纪元。[3]

问题七：指南针*早用在哪个地方指南针*早用在哪个地方

zhidao.baidu/question/34250304?si=2

大约在晚唐时期，罗盘**出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方，应以子午针为正之说，据后人解释，子午针就是指南针。川九天玄女青囊海角经》说：玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合*二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的*初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。

问题八：风水罗盘中的八卦图是不是“先天八卦图”八卦风水罗盘缘来

在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。"二十四路又称二十四山，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者一家获安，荣华富贵，逆之则家破逃散，子孙绝后。大约在晚唐时期，罗盘**出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方，应以子午针为正之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合*二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的*初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。

因此风水罗盘与先天八卦图是一个包含与被包含的关系，风水罗盘里有先天八卦图，但也有后天的。

问题九：指南针是在汉朝时期问世的吗北宋时期

指南针的**时代难以确定应在北宋（公元960年―公元1127年，是继五代十国之后的朝代）以后。

王振铎的相关观点，指南针的**至早不逾于宋，此种观点在其一系列的研究成果都有所体现。如在《司南、指南针与罗经盘(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所称述之‘司南’或称‘指南’为一种辨别方向之仪器，其物便于携带及测验，宛如指南针之用矣。王振铎认为在唐朝已经出现了便于携带的类指南针仪器，但绝不是指南针。王振铎把此种物件看作是指南针的过渡形式。王振铎未明确论断指南针**的具体时问，由于缺乏材料，出于科学严谨*方面考虑，所以未轻易论断。他在《司南、指南针与罗经盘(中)》中说：“(指南)鱼法固早于(指南)针法约半个世纪，然此二者先后相互之关系，仍有待史证之发现而说明也。”正是在此情况下说的。另外，在同一篇论文中又说：“中国古代，藉缝纫之钢针，经人工传磁，而**造磁体之指南针，其史证之发现，至今尚未见有早于十一世纪以前者。”这是以北宋时沈括《梦溪笔谈・杂志一》与《梦溪笔谈补》为根据而加以论断的。这两篇文章中记载了此种人工传磁而**造磁体的指南针。另外王振铎在此篇文章中批判了英人维烈亚力(Alexander wylie)所著《中国研究》中所指的唐朝僧一行已经注意到了磁针所指方向与北*之差的错误理解。*后郑重地提出论断：“按中国磁针偏向之记载，尚未发现史证有早逾《梦溪笔谈》者，存中记其‘微偏东’，寇宗爽记谓‘偏东’，即指磁针之偏角而言。”这便是王振铎由于材料所谓限制而不能对中国磁偏角的发现时间有一个确切的认识。关于指南针的**时代，王振铎只是给出了一个大致的推测，在《司南、指南针与罗经盘(中)》中，王振铎说：“指南针之**时代，以《萍洲可谈》海舶用磁针及沈括谓方家制磁针，信其创始必早。”指南针的**应当是一个很漫长的时间中，慢慢地改进的结果，而不同时期的形式，也应以不同的形式出现，王先生也只能给出一个时间区间。

李约瑟的观点，顺序的磁偏角，先向东后偏西，体现在中国堪舆罗盘的设计的同心圆，这些同心圆一直存留至当代。勿容置疑，磁罗盘在中国用于堪舆目的很久以后，才被用于航海。但是航海罗盘确是中国人的**，它可能发生在十一世纪以前的某个时期或更早的时期。”李约瑟在此段中对指南针，磁偏角、罗盘等问题论述的清楚，虽然有些论断过于武断，但是对中国指南针的**问题，做出了一个总结*的论断。

潘吉星先生在王振铎先生与李约瑟先生研究的基础之上加以总结，但可以明显看出他比较同意李先生的观点，对于李约瑟先生所提到的几个材料在《中国古代四大**――源流外传及世界影响》一书作了详细地论述与阐述。但同时也和李约瑟先生一样，在有些问题上过于武断，明显的证据不足，让人难以信服。

如他在书中所述：“但从司南仪到指南针中间经历了几个技术过渡，这些过渡发生在魏晋南北朝至唐代。”他这种论断*的结论没有太多的材料支持。但此结论在大体上是没有错的。潘吉星先生和李约瑟先生一样把崔豹《古今注》中的“蝌蚪，虾蟆，(青蛙)子也，一名悬针，一名玄鱼。”作为“从勺到针”的过渡来看。他说：“将在空中的磁针与方位盘配合，在晋南北朝曾经用过，确能指南，从而实现了李约瑟先生说的from the spoon to the needle(从勺到针)的过渡。”潘吉星先生在同一本书中也对水罗盘的出现时问做出了论断。他说：“有证据显示，9世纪唐代堪舆罗盘制造者已经做出了这决定*的一步。”在同一页中，他再一次强调说：“晋南北朝开始对司南作技术改进，而在唐代后期完成从司南向罗盘的转变，北宋人享受这些技术成果并......>>

1、都可以使用罗盘。罗盘主要涉及的内容是方位（九宫、二十四山等），与八运、九运配合，安宅，下葬，拜**，拜文昌，寻五黄二黑等等。

2、风水师在使用罗盘的时辰上有讲究，有些时辰不能用罗盘，否则，会给风水师招来灾祸。这些时辰分别为罗猴日与杀师时。罗眼，是古人想象出来的一个黑暗星，用以解释日月蚀现象，在星占中称为“蚀神”。

3、一般罗盘都不能在晚上使用，因为在风水学中认为罗盘属“阳”，而晚上没有阳气，反而阴气较胜，在这种环境下使用罗盘会对罗盘的灵*带来一定损伤，影响到罗盘的准确*是小，破坏了罗盘本身的风水气运是大，所以在风水学中禁忌晚上使用罗盘。

4、关于这一点的说法有很多，有人认为罗盘是神物，所以放在地上是对神物的一种羞辱，因此，需要将罗盘放在米上用以供奉罗盘使用。还有人认为罗盘被风水师是做朋友，罗盘的灵*很强，激昂罗盘放在地上会导致罗盘认为被朋友丢弃，其中的灵*会离开罗盘。

5、使用罗盘也是有一定时间限制的，在一些特殊的年份里就不可以使用罗盘，否则会影响到风水师自身的气运。

1、都可以使用罗盘。罗盘主要涉及的内容是方位（九宫、二十四山等），与八运、九运配合，安宅，下葬，拜**，拜文昌，寻五黄二黑等等。

2、风水师在使用罗盘的时辰上有讲究，有些时辰不能用罗盘，否则，会给风水师招来灾祸。这些时辰分别为罗猴日与杀师时。罗眼，是古人想象出来的一个黑暗星，用以解释日月蚀现象，在星占中称为“蚀神”。

3、一般罗盘都不能在晚上使用，因为在风水学中认为罗盘属“阳”，而晚上没有阳气，反而阴气较胜，在这种环境下使用罗盘会对罗盘的灵*带来一定损伤，影响到罗盘的准确*是小，破坏了罗盘本身的风水气运是大，所以在风水学中禁忌晚上使用罗盘。

4、关于这一点的说法有很多，有人认为罗盘是神物，所以放在地上是对神物的一种羞辱，因此，需要将罗盘放在米上用以供奉罗盘使用。还有人认为罗盘被风水师是做朋友，罗盘的灵*很强，激昂罗盘放在地上会导致罗盘认为被朋友丢弃，其中的灵*会离开罗盘。

5、使用罗盘也是有一定时间限制的，在一些特殊的年份里就不可以使用罗盘，否则会影响到风水师自身的气运。

关于时间罗盘，什么时间可以用罗盘的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。