太* 什么是太*

太*拳在整个运动过程中自始至终都贯串着“阴阳”和“虚实”，这在太*拳动作上表现为每个拳式都具有“开与合”、“圆与方”、“卷与放”、“虚与实”、“轻与沉”、“柔与刚”、“慢与快”，并在动作中有左右、上下、里外、大小和进退等对立统一的**形式。这是构成太*拳的基本原则。太*拳不仅在外形上是**的，而且在内功上也有其特殊的要求。练太*拳时，首先要用意不用拙力，所以太*拳在内是意气运动，在外则是神气鼓*运动，也就是说既要练意，又要练气。这种意气运动的特点是太*拳的精华所在，并统领着太*拳的其他各种特点。此外，练太*拳时全身放长和顺逆缠丝相互变换之下，动作要求表现出能柔能刚，且富弹*。它的动态，要求一动全动，节节贯串，相连不断，一气呵成。它的速度，要求有慢有快，快慢相间。它的力量，要求有柔有刚，刚柔相济。它的立身与动作，要求中正不偏，虚中有实、实中有虚和开中寓合、合中寓开。具备了这些条件，太*拳才能充分发挥它的特殊作用。在体育保健上，不仅能增强运动**与内**官，并能锻炼和增强意识的指挥能力，亦即“用意不用力”的能力，可以顺利地指挥着气活跃于全身。这样就既练了气，也练了意，意气相互增长与强旺，身体自然强壮。同样，在技击上也有其**的作用：可以以轻制重，以慢制快，克制自然，并掌握自然，动作起来可以一动全动，“周身一家”，达到知己知彼和知机知势的懂劲功夫。**特点大脑支配下的意气运动第二特点身肢放长的弹*运动第三特点顺逆缠丝的螺旋运动第四特点立身中正、上下相随的虚实运动第五特点腰脊带头、内外相合的节节贯串运动第六特点相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动第七特点从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动第八特点从慢到快、从快到慢的快慢相间运动结语**特点大脑支配下的意气运动拳谱规定：1）“以心**，务令沉着，乃能收敛入骨”；2）“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”；3）“心为令，气为旗”，“气以直养而无害”；4）“全身意在神，不在气，在气则滞”。从上列四项规定可以看出，太*拳是用意练意的拳，也是**练气的拳。但练拳时，要“以心**”：心为发令者，气为奉令而行的“传旗”；一举一动均要用意不用力，先意动而后形动，这样才能做到“意到气到”，气到劲到，动作才能沉着，久练之后才能收敛入骨，达到“**”*深入的功夫。因此，可以说太*拳是一种意气运动。“以心**”、“以气运身”和用意不用拙力，是太*拳的**个特点。练拳要领概括如下：（1）练拳时，意识要贯注在动作上，以意**，不可只顾默想内气如何运行。（2）练拳时动作要顺遂、沉着，劲运到终点时要表现出劲别来，这是使意气得到鼓*的三个措施。（3）紧紧掌握外显的神气鼓*，以便做到不痴不呆，并反过来促进内在的意气运动。（4）善于运用其它七个特点，以便配合着来提高意气运动。第二特点身肢放长的弹*运动拳谱规定：（1）“需领顶劲，气沉丹田”；（2）“含胸拔背，沉肩坠肘”；（3）“松腰圆铛，开*屈膝”；（4）“神聚气敛，身手放长”。从上列四项规定可以看出，需领顶劲和气沉丹田是身躯放长，含胸拔背是以前胸作支柱把后背放长；沉肩坠肘是手臂放长；松腰圆铛和开*屈膝，并使腿部得到圆活旋转，是腿部在这种特定的姿势下放长的结果。所以太*拳的步法必须在圆铛松腰和开*屈膝的姿势下用旋踝转腿来倒换虚实。外表看，是腿的缠丝劲的表现，其实内部促进了腿的放长。这一系列的放长，又促进了全身的放长；使身肢不特产生了弹*，形成棚劲，而且因全身放长，促使精神也能自然提起。因此，只要具备了放长的姿势，就不容易发生努责鼓劲（拙力）的毛病，为自然的松开和身手放长提供了条件。所以身肢放长的弹*运动，就成了太*拳的第二个特点。练拳要领概括如下：（1）太*拳主要是练习棚劲，棚劲生于弹*，弹*则生于身肢的放长，因此要注意身肢的放长。（2）身躯及上部的放长，必须是虚领顶劲、气沉丹田和含胸拔背。（3）手足的放长，必须是沉肩坠肘、松腰圆裆和开*屈膝的旋转。（4）练习棚劲时，先求绵软以去掉旧力（拙力），同时放长以生长弹*的新劲。（5）只有神聚气敛地练拳，才是加强绷劲的内在因素。第三特点顺逆缠丝的螺旋运动拳谱规定：（1）“运劲如抽丝”；（2）“运劲如缠丝”；（3）“任君开展与收敛，千万不可离太*”；（4）“妙手一运一太*，迹象化完归乌有”。从上列四项规定中可以看出，太*拳运动必须如抽丝的形状。抽丝是旋转着抽出来的，因为直抽于旋转之中，自然就形成一种螺旋的形状，这是曲直对立面的统一。至于缠丝劲或抽丝劲都是指这个意思。因为在缠的过程中伸缩其四肢同样会产生一种螺旋的形象，所以拳论说，不论开展的大动作或紧凑的小动作，千万不可离开这种对立统一的太*劲。练纯*之后，这种缠丝圈就越练越小，达到有圈不见圈的境界，到那时就纯以意知了，所以顺逆缠丝对立统一的螺旋运动就成为太*拳的第三个特点。练拳要领概括如下：（1）缠丝劲为太*拳命名的由来，没有缠丝劲就不能使劲环绕着身肢节节上升，达到完整一气。（2）须知“贯串”的要求，不仅是运动须通过关节部分，而且还须使它通过整个关节上下的肌肉部分，这是螺旋缠丝的作用。（3）太*拳有一对基本缠丝和五对方位缠丝是教和学太*拳的*好的工具。（4）运劲如缠丝，只有在轻灵贯串条件下才能实现；同时，神气方面必须鼓*和内敛。（5）缠丝劲的运用不可产生缺陷、凹凸和断续等三个缺点。第四特点立身中正、上下相随的虚实运动拳谱规定：（1）“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。”（2）“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总有此一虚一实”。（3）“立身须中正安舒，支撑八面”；“上下相随人难侵”。（4）“尾闾正中神贯顶”，“上下一条线”。上列四项规定可以说明，太*拳的所有动作都必须分清虚实。动作能分清虚实地转换，就可耐久不疲，这是*经济的一种动力活动。因此，练太*拳时双手要有虚实，双足也要有虚实，尤其重要的是左手和左足、右手和右足要上下相随地分清虚实，也就是说，左手实则左足应虚，右手虚则右足应实。这是调节内劲使之保持中正的中心环节。此外，形成落点的虚中有实，实中要有虚，从而处处总有此一虚一实，使内劲处处达到中正不偏。初学时，动作可以大实大虚，以后逐步练成小虚小实，*后达到内有虚实而外面不见有虚实的境界，这是调整虚实的*深功夫。练拳要领概括如下：（1）分清主要的三个虚实，即脚的虚实、手的虚实和一手一脚的虚实。（2）注意调整左手左足和右手右足——手与脚的虚实，这是“上下相随人难侵”的主要关键。（3）要根据轻重浮沉的原则，经常检查自己划分虚实中的缺点。（4）要做到双轻、双沉和半轻半重这三个无病的虚实，这要刻刻留心，久久锻炼才能养成。（5）推手时不要忘却“隅手对待隅手”的原则。四正手与四隅手要相互转换，两者具练。第五特点腰脊带头、内外相合的节节贯串运动拳谱规定：（1）“腰脊为**主宰，一动无有不动”；（2）“周身节节贯串，毋使丝毫间断”；（3）“欲要周身一家，先要周身无有缺陷”；（4）“**如九曲珠，无微不到”。从以上四项规定可以看出，为了达到一动全动，必须以腰脊为中心，因为腰是左右平行转动的中轴，脊是上下弯曲的根基。太*拳动作既要一动全动，那么在运动线路上就不能单纯地左右平旋，也不能专在上下、前后做弯曲动作，而必须将腰脊联合起来，使运动的路线形成一条既是左右，又是上下、前后的空间曲线，以建立一动全动的基础。这就是说，只有通过腰脊为中心，才可以使周身九个主要的运动关节（颈、脊、腰、*、膝、踝、肩、肘和腕）依次贯串起来。此外，还要做到周身无缺陷，贯串如九曲圆珠，这样功夫才可以进展到周身一家的地步。所以腰脊带头，内外相合的节节贯串运动，就成了太*拳的第五个特点。练拳要领概括如下：（1）腰脊联合作中轴，手臂动作要有倾斜度（45度左右）；（2）由中轴而产生的“动分”和“静合”，是运用离心力达到贯串的中心关键；（3）开中寓合、合中寓开是节节贯串和旋转自如的具体表现；（4）发劲的节节贯串是加强运劲贯串的手段；（5）减小腕关节的动度，为提高身法作用的必要手段。第六特点相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动拳谱规定：（1）“往复须有折迭，进退须有转换”；（2）“收即是放，放即是收”；（3）“劲断意不断，意断神可接”；（4）“如长江大河，滔滔不绝，一气呵成”。从上列四项规定可以看出，太*拳不以一动全动为满足，还要求在练全趟架子时能够进一步做到一气呵成，内劲不断。这是加大运动量的又一方法。其具体方法是：在手法上遇到往复时，要嵌进折迭；在步法上遇到进退时，要嵌以转换；在开合、收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲。当然，这个特点同特点五一样，是在螺旋式缠丝运动的辅助下来实现的。如果在发劲之后出现了断劲现象，就要将这种发劲的余意接续下去。万一意也断了，就要运用意、劲的余神接续下去。为了做到这点，劲要有折迭转换，动作要用意不用力，借使收放统一的身法如同长江水滔滔不绝，中间无卸劲的余地，亦无意驰的时候，这样就自然可以达到一气呵成的要求。因此，相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动就可作为太*拳的第六个特点。练拳要领概括如下：（1）遇到动作有往复时，必须嵌有折迭--这是在手法上做到相连不断的必要措施。（2）遇到身体有进退时，必须嵌有转换--这是在步法上做到相连不断的必要措施。（3）劲断了，要有意在，意不到时，要有神在，这是补救断劲的方法。（4）能神气鼓*地走架子，就可证明已将意贯注于动作中了。意在，为内劲不断的标志。（5）太*劲的方圆相生，是从“呼为开展、为方”和“吸为紧凑、为圆”中产生出来的。第七特点从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动拳谱规定：（1）“运劲如百练钢，何坚不摧”，“*柔软，然后*坚刚”。（2）“外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之自可得内之坚刚；非有心之坚刚，实有心之柔软也”。（3）“太*拳决不可失之绵软。周身往复，以精神意气为本，用久自然贯通焉”。（4）“运劲之功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚。*其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太*之无名名之”。从上列四项规定可以看出，太*拳的学习，首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软，这是化柔的时期，这个时期愈长，则愈可把僵硬摧毁得彻底。此时的要点是仍须不失绵软，在柔软之下，向着更有弹*的坚刚上迈进。这个刚，不是从努责和鼓劲而产生的“生铁”的刚，而是由松开和放长而产生的弹*的刚。因为身肢放长，并不断螺旋式地绞来绞去，就可产生这种弹*。因此，又可名为“棚劲刚”。只有这种具有弹*的刚，才能达到“外操柔软，内含坚刚”的要求。这种刚柔的变换是由精神意气的隐显来掌握的。所谓“隐则柔”、“显则刚”，就是这个道理。功夫精进后，劲可内隐得*深，使外形显得*柔，使人感到好象又回复到柔上去了，其实内在的质量却更加刚了。因此，从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动就成为太*拳的第七个特点。练拳要领概括如下：（1）初期要化去原有的僵硬劲，越柔软越好；这段时间也是愈长愈好，一般要一、二年的时间。（2）全身练到绵软后，即可进而具体地练习全身的放长，以练习刚劲。（3）**用柔，落点用刚，是太*拳划分刚柔的界限。（4）心意结合神气的忽隐忽显和呼吸，是太*拳对于刚柔变换的法则。（5）刚柔同样达到高级水平，是太*拳妙手称号的标准。*陈鑫《总论**》说：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手；一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手；三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手；惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手；妙手一运一太*，迹象化完归乌有。”这是陈式对于太*拳刚柔度的标准。第八特点从慢到快、从快到慢的快慢相间运动拳谱规定：（1）“动急则急应，动缓则缓随”；（2）“彼不动，己不动；彼微动，己先动”；（3）“初学宜慢，慢不可痴呆；习而后快，快不可错乱”；（4）“形抗五岳，势压三峰，由徐入疾，由浅入深”。从上列四项规定可以看出，在初练太*拳套路（一趟架子）时，动作应该越慢越好，可将时间放长。动作慢了，才有修改的机会，才能检查出不顺遂的地方。但是，随着*练程度的提高，可渐渐加快，缩短走一趟架子所需的时间。但由慢转快，同样也要有一个限度，即要做到随快，但动作仍能沉着，仍能表现出劲别来，并不发生浮漂与错乱现象。这是指练习一趟架子所需时间的长短而言的。在这种能慢能快的总前提下，用到每个拳式时则须将这种快慢的对立面统一于一个拳式中，即转关处要慢，过了转关处就逐渐加快，运到落点时*快，以后复转慢，如此周而复始。所以太*拳的每个拳式都要经过能慢能快的锻炼，这样才能在推手时，“彼微动，己先动”，“动急则急应，动缓则缓随”，创造有利于自己的条件，并能达到快慢相间的统一。所以，从慢到快、从快到慢的快慢相间运动，就成为太*拳的第八个特点。练拳要领概括如下：（1）初学时要慢，为的是有一个检查纠正的机会。（2）求慢必须以精神提起和意气灵换为前提。（3）随着*练程度的提高，应逐渐缩短走一趟架子所需的时间。但求快，必须以动作沉着和能表现出劲别为前提。（4）快慢相间的原则是转关折迭处慢，过了转关后，渐渐加快，过方点后再转慢。同时，转关时**要慢，尽头的落点要快。（5）在整趟架子中，快慢相间的变化幅度要求做到匀清。结语太*拳的八个特点是从太*拳拳谱中一再经过提炼而精选出来的。前人留下的宝贵的练拳经验，早已成为现时练习太*拳的原则，也是人们练太*拳所一致遵循的准则。另外应该指出，特点随分八个，但其实质是一个，因此在练习走架子或推手时，不可孤立地对待这些特点，务须在每一个动作中都逐渐做到符合这些特点。因为任何一个拳式或是动作，都必须运用集中的意识来指挥整个动作过程（特点一），使身肢在精神提起的前提下具有弹*（特点二），并在虚实灵活变换（特点四）与顺逆螺旋缠丝中（特点三），促成内外相合，达到一动无有不动的节节贯串（特点五）和相连不断的一气呵成（特点六），表现出刚柔相济的质量（特点七）和有慢有快的速度（特点八），这是太*拳应具备的特色。从上面的分析可以看出，这些特点是相互依赖、相互制约、相互促进和相互转化的。因此，如果孤立对待，企图贯彻一个特点而放弃另外的特点，则不但损害了后者，同时也影响了前者。所以这些特点不是为一个特定动作所特有，更不是某一个动作仅有某一个特点，而是构成整个太*拳套路的每一个拳式皆应具有的特点。现在流行的太*拳，不论是哪一式，也不问姿势是开展还是紧凑，更不管这趟架子内多几个拳式还是少几个拳式，只要细心观察，这些外表随有差异的太*拳架子，内中或多或少都具有这些共同特点。所不同的，仅是有的是明显的表现于外，而有的则以暗劲方式**于内。这也说明了太*拳流行数百年不为其他武术所同化，而仍能*具一格，皆是这些共同的特点作了中流砥柱。因此，学习太*拳时，不可把它当作等闲视之。

1、太*是中国道家文化史上的一个重要概念和范畴。

2、太*这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太*，宇宙五阶段说法。

3、宋儒周敦颐在《太*图说》开篇就说：“无*而太*。”这把《老子》、《庄子》中提到的无*一词注入了理学含义，也就把无*的概念与太*联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法。

4、太**早出自《庄子》。《太*图》据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无*图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学都有很深造诣。

5、据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太*图》以及《河图》、《洛书》传给其**种放，种放以之分别传与穆修、李溉等人，后来穆修将《太*图》传给周敦颐。周敦颐写了《太*图说》加以解释。现在我们看到的太*图，就是周敦颐所传的。

6、周敦颐他一方面，从陈抟派易学那里吸收了太*图式说，给与新的解释；另一方面又继承了汉唐以来义理学派的传统，是宋明道学家解易的先驱。

7、参考资料来源：中国新闻网-太**早出自《庄子》

1、字面上的意思，“太”即代表大，大的*限；“*”则代表*端，*初。“太*”即达到了*限，大到无穷大，但不会超过一定的空间；小到无穷小，但不等于零或没有。

2、太*包含了至大、至小时空*限的道理，它解释了宇宙的起源、天地万物的产生、演变过程。古人认为太*代表了宇宙，是天地混沌、阴阳未分之前的原始状态。

3、太*图是“太*”内涵的外在表现：黑白二色分别代表阴阳两方，天地两部；划分天地阴阳界的人部是黑白两方的界限。白中黑点，表示阳中有阴；黑中白点，表示阴中有阳。两者在太*图中统一起来，完整地表达了“太*”的深邃内涵。

4、太**早出自《庄子》。《太*图》据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无*图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学都有很深造诣。

5、据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太*图》以及《河图》、《洛书》传给其**种放，种放以之分别传与穆修、李溉等人，后来穆修将《太*图》传给周敦颐。周敦颐写了《太*图说》加以解释。现在我们看到的太*图，就是周敦颐所传的。

6、周敦颐他一方面，从陈抟派易学那里吸收了太*图式说，给与新的解释；另一方面又继承了汉唐以来义理学派的传统，是宋明道学家解易的先驱。

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