伊势巫女 谁能系统的介绍一下巫女

在百度里面*详细的就是百科里面关于“巫女”的解释了。就如同楼上复制的一样。见

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**古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”**者地位的巫女（シャ-マン）。

**神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。依照**神话的说法，她是**神武天皇的祖先，所以**的天皇就是太阳女神的后代。

**神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了**座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了**，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了**、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。

为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了**之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；*后，他创造出了**的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祗为她的后裔。（他们就是**天皇和贵族的祖先）

有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。*后众神用镜子把太阳女神**出来，并把须佐之男逐出天庭以示**。

被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医*之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的**。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉**了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。

“巫女”是**宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。！

巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。

另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对於信仰来说，还是禁之不绝。

现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。

1、一、巫女史之本质与学问上之位置

2、巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。此外亦有十数种。

3、巫女史之意义与其他学问间之关系

4、研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。

5、巫女史於文化史上之地位。巫女史於原始神道上之地位。巫女史於民俗学上之地位。

6、尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判*之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。

7、三、**巫女史学之沿革与其史料

8、於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学於黎明期之概观。巫女史学於室町期之概观。巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。

9、集团生活地、巫女村。信州祢津村为****。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。

10、巫女所使用之遗物。外法箱与梓。*多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。

11、直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。

12、关於巫女自身之习俗。女*具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女於*方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国*的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。

13、巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。

14、藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代—神代至应神朝。习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。

15、神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人*之精灵发达为社会*之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。

16、我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。於成（オナリ）为家族巫女。古代女*几乎皆过著巫女之生活。留存於琉球之於成神信仰。

17、原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现於古神道之国民*。祖先崇拜与神之御杖代。

18、原始神道与古代社会与巫女间之关系

19、魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。

20、古人死后之生活观与巫女之灵魂观

21、灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。

22、巫女之咒术目的。**、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来**除灾。为遂行此目的之诸种咒术。

23、凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。自氏神至国神。残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。

24、咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠於言灵之国。言灵学之实体。

25、祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。

26、我国*古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词解释。太诏词不可分割於咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。

27、祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。

28、米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。

29、玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。

30、血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远*。

31、笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。

32、种种作法不传今世。针对其作法反察。仅有其跳跃之事明白可知。

33、钿女命於天磐户前之动作。*古之巫女纪录。何谓神游。天照神磐户坐之真相。见**面之游部民俗。阿那（あな）面白之语意即此。

34、对生魂之镇魂祭。对死灵之镇魂祭。猿女君之传统与比自岐和气之传统。镇魂与招魂之区别。即便以文字区别，实则。镇魂与复之关系。唱於镇魂祭之咒文。平田翁之宫比神传记与翁**之解释。

35、有水之神秘。久延毘古神与观水咒术。日鸟库吉氏之卓见。何谓凭水。神功皇后之观水咒术。自观水咒术至水晶咒术。南宫神社之剑珠与神功皇后。水镜天神之由来。小野小町之姿见池与和泉式部之化妆水之考证。热田神宫之杨贵妃之实体。菖蒲前亦为巫女。残存九州之巫女水占。

36、我国**崇拜肇自神代。天钿女先示其例。古语拾遗所载男茎形（ヲバセガタ）。祭式舞踊所示之**崇拜俗信。长**神与作为生命指标之毛发。

37、巫女以*身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。

38、为何人身御供限於女*。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。筬女（ヲサメ）为巫女之名。

39、古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属於神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟后贤。

40、巫女源自於成（ヲナリ）神。於成是即为神。针对天照神之民俗研究不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族**成立与巫女之关系。古代家族相婚与**之位置。称妻为吾妹子之理由。

41、众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。发展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行於土佐之楯（タテ）喰神事。我国纹章起源与爱奴之神标。了解神成为人之民俗。存於琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。

42、召降神只之法。记载於**纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国*古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。

43、预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。

44、纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗**人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。

45、作为舞踊者之巫女。俳优始於钿女命。俳优於神事上之意义。作为木偶使之巫女。见於肥前风土记之人形。密於巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗

46、战争时爱奴族女*亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先於武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬於阵中之任务。

47、我国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。

48、**谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之於成。古代人对谷神之态度。於成与杀嫁川之关系。行於田植之悬泥之意义。

49、我国*之语源与巫女。借助咒术之**与使用*剂之**。刺伤身体之**咒术。封结物件之**咒术。惊压病魔之**咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。

50、男弓端之调与女手末之调。币起源於纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。

51、持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。於水市神社前卖卜之巫女。

52、「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女*。

53、本来，印度以尼（ni）音，代表女*，有尊贵的意思，不限佛教的出家女*所专用。佛教的出家女*，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。

54、到了中国，每以未嫁的**称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

55、根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。

56、尼姑，即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教称谓。比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。

1、**古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”**者地位的巫女（シャ-マン）。巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，类似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。

2、**神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。依照**神话的说法，她是**神武天皇的祖先，所以**的天皇就是太阳女神的后代。

3、**神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了**座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了**，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了**、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。

4、为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了**之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；*后，他创造出了**的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祇为她的后裔。（他们就是**天皇和贵族的祖先）

5、有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。*后众神用镜子把太阳女神**出来，并把须佐之男逐出天庭以示**。

6、被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医*之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的**。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉**了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。 1斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”

7、2《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃**常暗，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”

8、3在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。各项又细分为多种巫女。“巫女”是**宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。

9、在**现代，巫女成为在神社中辅助神职的职务，失去了古代灵媒的身份，然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象，则仍旧长存。

10、巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。

11、另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对于信仰来说，还是禁之不绝。

12、现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。今天许多**神社仍表演巫女神乐。岛根县八束郡美保关町的美保神社每天早、晚都有手持杨桐枝的巫女在正殿表演朝神乐、夕神乐。伊豆三宅岛御斋神社在举行八月祭(1月8日)时，巫女便在祠前和*师堂内表演巫女神乐。手持铃儿的巫女踩着鼓点，绕场数周。在室外表演时，巫女用白纸包住铃儿舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞历史悠久。此外，大阪住吉神乐的巫女舞、秋田县平鹿郡大森町八泽木的波宇志别神社的霜月神乐(11月7日)中的巫女舞都是具有代表*的巫女神乐。巫女舞可由幼年巫女、妙龄巫女及老年巫女表演。有时男巫也参加到巫女，人们首先想到的恐怕要数在伊势神宫中侍奉天照大神的斎宫了，但斎宫并不能代表所有的巫女阶层与类型，要搞清有关巫女的问题，应该从其根源上说起。

13、首先让我们来看一下**的神话。在**神话中有几位非常重要的女*形象，她们是伊邪那美命、天照大神、天钿女命等。伊邪那美命是**神话中的女造物神，她生产了很多的土地，创造了地上的一切物体，她是掌管山、海、风、火等的神明的母亲，她在生火神的时候死去。火被看作是意识的象征，人类正是因为掌握了火种，才取得了飞跃*的发展。值得关注的是在希腊神话中火是由男神普罗米修斯带给人类的，而在**神话中是由*初的女神带到这个世界上来的。

14、天照大神在**神话中占有非常重要的地位，直到现在她还被看作是天皇家的祖先。天照大神具有战士与巫女的双重*格，当被流放的须佐之男命来到高天原准备在见姐姐天照大神一面，而天照大神听说以后非常震惊，以为他是要来从自己手里夺走高天原，于是她全副武装准备与须佐之男命决一死战。此时的天照大神体现了其作为战士好斗、善战的一面。同时，天照大神作为太阳神又与丰收、富饶紧密相连，而丰收、富饶本身又是女**的表现。天照大神的*格在后世的神功皇后身上也有所体现，神功皇后无论是在攻打熊袭还是新罗的时候，都是一身戎装亲自征战，而且在开战以前，她都要进行一些宗教仪式来请神，倾听神的旨意，按照神的旨意来行事。因此可以说神功皇后与天照大神一样既是战士又是巫女。

15、当天照大神不满弟弟须佐之男命的胡闹，躲进天岩屋洞*中不肯出来时，天地间失去了光明，灾难四起。为了使天照大神从洞*中走出来，各位天神想了很多办法，*终成功将天照大神弄出洞*的是天钿女命。天钿女命在洞*前用现在的话说演出了一段疯狂的**舞，她象有神灵附体一样疯狂的舞动着，那简直可以说是灵魂出窍、人神合一的一种舞蹈。众神看了她的舞蹈都开怀大笑，天照大神被外面的热闹情景吸引，而打开了天岩屋的门，再次被拉回了外面的世界。在后来天照大神的孙子迩迩艺命降临凡世的时候，天钿女命再一次发挥了她的特殊能力，为天孙降临扫清了障碍。迩迩艺命为了表达对天钿女命的感谢，将猿田这个姓氏赐予了她，从此以后天钿女命一族的女*就被称为猿女君。在**历史初期天钿女命一族在天皇家的祭祀活动中起着非常重要的作用，猿女一族以母系世代相承，被世人看作是具有特殊魔力的巫女集团。她们为众神献上舞蹈，祈求丰收，架起了人与神之间沟通的桥梁。

16、随着父权势力的不断加强，猿女一族逐渐走向了衰亡，巫女的*质也发生了改变。天皇一族中的女*轮流来侍奉天照大神，她们被称为斎宫，斎宫必须是**，在这一点上她与天钿女命是完全对立的。而这种变化是与供奉天照大神的神社被迁移到伊势这一历史事实相一致的。此后由于是由**巫女来侍奉天照大神，所以巫女开始具有了***。那么，原本天钿女命所代表的巫女的特质就此消失了吗？柳田国男指出有一种**巫女起源于天钿女命，她们用舞蹈来抚慰神灵，祈求神意，这种巫女被称为县巫女。县巫女与侍奉天照大神的巫女的*质完全不同，柳田国男认为白拍子也属于县巫女的一种，她们不仅限于出卖肉体，更重要的是她们还是侍奉神灵的神圣女*。如此看来，天钿女命所具有的灵媒的*质逐渐从文化的**被驱逐到了边缘，由上层走向了民间。

17、我们会看见巫女用一种金银色的扇子东西做仪式(一边拿铃铛一边拿金银扇跳舞)

18、金银扇本身这就是一种女*仪式扇，一面是纯金色,一面是纯银色的，神道中这代表太阳和月亮

19、*便宜的18CM长的也要1500日圆,长的25CM左右的至少要4000日圆(大概是280RMB拉，如果骨架不是一般的漆黑,而是有雕刻的话。就更贵)

20、国内苏州一带的厂家经常会接**的定单来做，如果有机会去苏州不妨到商店里看看运气哦,就算是25CM的也不到50元成为巫女并没有特别的资格限制.

21、只要完成义务教育，无论是谁都可以成为巫女。并无拥有高度教养或学问的必要.如果真的要举出担任巫女的限制,大概就只有必须要是女*罢了。

22、即便是神社，却也是如公司般在好好经营,所以只要时候到了，就会开始征人.有每年征人的大神社,也有好几年一次，只有先前的巫女离职后才征人的神社。当然,那种只要家族内的人帮忙，人手就足够的神社也是有的.

23、所以说,并没有可以是用于任何神社的就职方法。仔细的至注意征人启事吧.

24、此外，征人启事似乎多半会张贴在高中的就职窗口。

25、因为种种理由,巫女的年龄限制一般在二十五岁以下(依神社不同而有异).以大学**的二十二岁来估算，能担任巫女之职的时间仅有三年。所以,一般神社对于录取大学**生的时会会较为严格.当然，不是没有例外。也是有二十五岁以上而任职巫女的.

26、在到达巫女的年限之后,一般就是顺其自然的担任神社的事务职。就现在而言，高中生时期就是成为巫女的一大机会.

27、就算打算**之后再成为巫女,也不太容易成功。

28、至于提到怎样的人容易被采用，大致上就是住在神社附近的人.无论能力再怎么**,如果住的很远，就不太容易被神社所采用。是以一般而言,征人启事亦多半是贴在神社附近的高中.

29、纵然也有拥有完备宿舍的大型神社，不过这是相当稀少的案例。虽然有去应征看看的价值,不过考虑到实际就职情形，还是把焦点放在附近的神社吧.因为是在自家附近,而藉由家人或是亲戚的关系顺利就职的例子亦不在少数。

30、此外，纵然是相当朴素的方法,神社也是会贴上“巫女募集”的公告的.(赤坂的日枝神社就时常张贴)为了不要放过这个机会，就天天到神社逛逛吧。就像观赏巫女是一日不缺的执行吧.

31、附带一题,如果不符“巫女募集”告示上列及之年龄，住所等条件的话,是一下就会被刷下来的。

32、气势就是胜利的关键！**要成为巫女!

33、稍微在网际网路上调查了一下巫女的募集情况.说没有到也不是真的没有，该这么说吗。募集多半以正月的临时巫女职为多.

34、请务必以高中生的身份应征,挑战拓展就职前程之路吧。因为就算是贴在高中的征人启事，也不可能会贴在所有附近的学校.所以说不定有明明家就住在神社附近,却不知道征人之事的情况。只是，即使是正月的临时巫女职,倒也不像所见到的一般轻松.

35、虽然巫女的征人启事上写个各式各样的条件，不过本文所提过的年龄住址等条件,即使没有明白的写上，个人认为应该也会考虑为为实际录用的条件。完全不合条件的人即使去募集,对神社而言也只是造成神社的困扰罢了.

36、*后，密技?打**去打听看看吧！用这种方法,说不定一天之内可以问遍一百坐神社。纵然在单纯之外也是很朴素的方法，不过却有一试的价值.在七月时顷打**过去的话,应该会正好碰上求人的机会吧。

37、即使离家里很远，把**打到**中知道名字的神社吧.应该多少可以问到一些解决的方法。

38、大致上大型的神社都已经很习惯这类**了.天钿女命

39、あまのうずめのみこと别称：天宇受卖命

40、出处在《古事记》里------天宇姬命者,于肩带挂天香山影蔓草，发上缠天之真折蔓草,手持草结天香山之小竹叶，又于天石岩户前逆置桶,手舞足蹈，踏桶成声,若神灵附体之状，露其双*,衣裳垂至下体。是以高天原动而八百万神哄然齐笑.

41、,........小爱翻译下这个话的意思：女神(上身**)用蔓藤束袖扎发，拿着竹叶(竿),站在木桶上有节奏的塌着，因为惊吓而在天石窟里不出来的的太阳女神(天照大神)觉的自己不在了,其他神灵没理由那么高兴，就出来看个究竟,于是她就被其他神硬拉出来了，.

42、她被认为是巫女的始祖,所以日后舞蹈来取悦神灵就成了巫女很重要的工作哦(又，还记得阴阳师的电影里晴明的在一个石头前很MM的跳舞么?就是模仿这个事情哦)

43、菊理媛命くくりひめのみこと别称：菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山权现

44、........是时有菊理媛神,亦有白事矣.伊奘诺尊闻而善之。乃散去矣.如今世人所忌，先于妇死夫避葬处,盖缘斯欤。凡厥所谓泉津平坂者，不复别有处所.但临死气绝之际,谓斯之欤。谓出云国伊赋夜坂.伊奘冉尊者，葬于出云国与伯耆国界-比婆之山也。伊奘冉尊,葬于纪伊国熊野之有马村焉.

45、卑弥呼ひみこ别称：卑弥乎、日灵子、日巫女

46、在**历史上非常重要的一个人物了，应该是真实存在的,三国的时候她就开始认为自己是中国的臣国，也得到了曹魏亲封的亲魏倭王(那以后中国一直习惯当**那地方是臣国)

47、神道中重要的一个东西镜子,据说也是这个时候从中国留过去的

48、不过现在人想到她，可能想到的更多是她的神秘力量,中国古代就评价她事鬼道,据说她在做女王后，把**给了兄弟来管理,自己就闭门修行去了，据说她死了后,是男*继承，结果引发了内乱,结果还是找他的女儿继承才了事

49、(日文发音就是<魔神英雄传>（《神龙斗士》）里的那个可爱的小忍者的名字:HIMIGO)

50、倭姬命やまとひめのみこと别称：倭比卖命、**姬命

51、垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女儿，值得膜拜的一位巫女,据说就是她建立了伊势神宫，伊势神道的5书里,就有专门为记载她而做的{倭姬命世记}(这个5书，在吧里有贴过)

52、不过这个人是不是存在呢,还是值得讨论的巫女的种类

53、斋宫《伊势皇大神宫；**书纪》

54、阿礼乎止卖《贺茂神社；类聚国史》

55、物忌《伊势皇大神宫；太神宫仪式帐》

56、宫能卖《三轮神社；大三轮神三社镇座次第》

57、玉依媛《贺茂神社；秦氏本系帐》

58、娍《香取神宫；香取文集纂》ヲソメ《吉备津神社；吉备见闻录》

59、斋子《松尾神社；伊吕波字类抄》

60、神斋《春日大原野两社；三代实录》

61、大市《诹访神社；诹访神社资料》

62、女别当《羽黑神社；出羽国风土略记》

63、イタコ《陆奥及诸邻国；民族二卷三号》

64、アリサマ《陆奥国部分；津轻旧事谈》

65、インヂコ《羽后国由利郡地方；**风俗之新研究》

66、座头嬶《羽后国仙北郡；乡土研究四卷五号》座下し《羽后国仙北郡；铃木久治氏》

67、盲女僧《陆中国部分；东磐井郡志》

68、オカミン《陆前登米町地方；登米郡史》

69、オカミン样《陆前国志田郡地方；わが古川》

70、オワカ《岩代国大沼郡地方；坂内青岚氏》

71、ワカミコ《岩代国南会津郡地方；新编常陆国志》

72、县语り《磐城国石城郡一部古语；佐坂通孝氏》

73、县《磐城国石城郡植野村地方；土俗与传说一卷二号》

74、笹帚き《常陆国久慈郡部分；栗木三次氏》

75、モリコ《常陆国新治郡地方；滨田德太郎氏》

76、大弓《常陆国水户地方；新编常陆国志卷十二》梓巫女《关东大部分；中山太郎采集》

77、口寄せ《关东大部分；中山太郎采集》

78、ノノウ《信浓国小县郡地方；角田千里氏》

79、旅女郎《长野市附近；长野新闻》

80、イチイ《武藏国松本市地方；胡桃泽勘内氏》

81、マンチ《越后国小千古町地方；酒井宇吉氏》

82、モリ《越后国糸鱼川町地方；木嶋辰次郎氏》

83、白汤文字《甲斐国部分；内藤文吉氏》

84、寄せ巫女《三河国苅谷郡地方；加藤严氏》

85、口寄せ巫女《美浓国加茂郡地方；林魁一氏》

86、叩き巫女《播磨国；物类称呼卷一》

87、步き巫女《大和奈良地方；大乘院杂事记》饭纲《丹波国何鹿郡地方；民族与历史》

88、コンガラサマ《备前国邑久郡地方；时实默水氏》

89、ヲシヘ《石见国；乡土研究一卷一号》

90、ナヲシ《中国边；物类称呼卷一》

91、トリデ《茿后国古语；茿后地鉴》

92、イチジョウ《筑后国直方町地方；青山大麓氏》

93、狐凭《肥前国唐津地方；仓敷定氏》

94、ヤカミシュ《伊豆国新嶋；人类学杂志一零九号》

95、一殿《地域不明；神道名目类聚抄》

关于本次伊势巫女和谁能系统的介绍一下巫女的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。